Скифы. Исчезнувшие владыки степей - читать онлайн книгу. Автор: Сергей Алексеев, Александр Инков cтр.№ 61

Скифские храмы описывает и Лукиан. Он говорит, в частности, и о картинах с мифологическими сюжетами, украшающих стены. Помимо этого он упоминает об изложении основного храмового мифа на специальной медной доске, содержание коей следовало заучивать с детства. С учётом пополняющегося фонда греческих надписей из Неаполя это не кажется вовсе невероятным. Однако явно лишь очень малое число скифов знало греческий, тем более умело читать и писать на нём.

Кое-что новое сообщается в эту эпоху о родильных обрядах скифов. Упоминается, что сразу после рождения они погружают своих младенцев в ледяную воду — «ради укрепления и ради того, чтобы не выносящий охлаждения, но бледнеющий и подвергающийся спазмам, погиб как нестоящий выкормления».

По-прежнему большую роль в жизни скифов играли ритуальные пиры. Поздние авторы сообщают некоторые новые подробности по этому поводу — например, об обычае щипать во время возлияний тетивы луков. Последнее, по мнению скифов, пробуждало гасимую наслаждением доблесть.

Лукиан, следуя лишь отчасти Геродоту, описывает скифский обычай побратимства. По его словам, при братании смешивали кровь из пальцев в чаше и затем слизывали её с концов омоченных в чаше мечей. Здесь уже есть некоторое отличие от описанного Геродотом более сложного ритуала. Но есть и ещё новая подробность — побратимами между собой могли быть не более трёх человек. Человек с более многочисленным кругом близких друзей осуждался как блудник, излишне расточающий сердечную привязанность.

К новым, или прежде не упоминавшимся обычаям, описанным Лукианом, относится обычай «садиться на шкуру». Суть его заключалась в следующем. Если кто-то, потерпев обиду, не был сам в силах отомстить за неё, то приносил в жертву быка, варил его мясо и садился на его шкуру в позе человека со связанными за спиной руками. Тогда родственники пострадавшего, но не только они одни, подходили к нему, брали по куску жертвенного мяса и, встав на шкуру правой ногой, клялись помочь чем-либо. Клятва считалась священной, и подчас собирались целые армии мстителей за обиду. Те, кто побогаче, при этом выставляли на свой счёт небольшие отряды, бедняки клялись выйти за обиженного сами. Обычай этот действительно мог быть новым, появиться из-за углубления неравенства в обществе, когда даже родовитый воин оказывался бессилен перед более богатым соплеменником.

Погребальный обряд скифов претерпел в эти века существеннейшие изменения. Собственно, это и является одним из ключевых признаков отмирания традиционной скифской культуры, замены её эллинизмом. Первое время скифы и Крыма, и Нижнего Поднепровья продолжали хоронить своих умерших в курганах. Перед возведением кургана по-прежнему готовили погребальные ямы, в которые в Крыму иногда закладывали каменный склеп, изредка с деревянным перекрытием. Наряду с эти встречаются катакомбы-подбои и земляные склепы. Богатые погребения и погребения с оружием среди поздних курганов очень редки. Обычно сопровождающие предметы — ножи, осёлки, у женщин — пряслица. По-прежнему в могилах оставляли питьё и остатки заупокойной жертвы — баранину, говядину или свинину. Свиньи, которых скифы наряду с ослами стали теперь разводить, перестали считаться нечистыми животными. Коня погребли только в одном кургане, рядом с Неаполем. Большая часть могил — захоронения простых скифов, нередко использовавшиеся многократно. В среднем в одном кургане хоронили в это время 20 человек — два-три поколения семьи.

Руины мавзолея Скилура в Неаполе Скифском

Для царей и их ближайших сородичей предпочитали уже тогда возводить мавзолеи по греческому образцу. Из них сохранился царский мавзолей под стенами Неаполя. Иногда его называют «мавзолеем Скилура», хотя более вероятно, что возводился он уже для его сына и наследника Палака в самом конце II или начале I в. до н. э. Здесь мы находим богатые погребения, с золотыми и иными украшениями, с некоторым количеством оружия и конской сбруи. Самое богатое, основное погребение сопровождалось обильными животными жертвами. Помимо доли от тризны с царём погребли четырёх коней и собаку. Кроме того, здесь единственный раз мы видим и жертву человеческую — за правителем последовал его конюх. Со всеми умершими в загробный мир отправлялась обильная жертвенная пища — не только мясо скота, но и птица, рыба, мелкая дичь, яйца.

Один из правителей или знатных людей Знаменского около этого же времени был погребён в валу городища. При нём тоже найдено немало золотых украшений. Среди нижнеднепровских погребений той поры это случай совершенно уникальный — и по способу захоронения, и по его богатству.

В Скифии, особенно в Крыму, и ранее не всегда возводили курганы над умершими. Но со II в. до н. э. под влиянием греческих соседей этот обычай у «тавроскифов» Крыма становится господствующим. На рубеже нашей эры бескурганные могилы появляются на Нижнем Днепре, а в течение следующего века курганы перестают возводить повсеместно. Могилы этого периода представляют собой семейные земляные склепы, либо подбои, совсем редко одиночные ямные захоронения. Под Неаполем и в некоторых других местах горного Крыма склепы вырубали в скалах. В юго-западном Крыму известны т. н. плиточные могилы, в которых ямы обкладывали, а иногда и накрывали плитами. Умерших всё чаще хоронят в гробах. В юго-западном Крыму известно даже несколько десятков трупосожжений с погребением праха в урны или без них. Здесь видят влияние уже не греческих городов, а Рима.

Обычай отправлять за усопшим слуг практически полностью ушёл в прошлое. Умерших рабов теперь могли хоронить безо всякого инвентаря прямо в поселениях, в заброшенных зерновых ямах. Правда, в одном случае в Неаполе отмечено погребение в зерновой яме с конём. Оно относится к самому концу истории города.

Многие важные черты ритуала, однако, остаются неизменными — тризна на месте погребения, заупокойная пища, орудия труда. С жителями Неаполя в качестве загробных стражей нередко хоронили собак. Оружие, золотые украшения, погребения коней и их сбруя в поздних скифских могилах весьма редки. Это была принадлежность всё более сокращающейся в числе старой воинской знати.

Уходит в прошлое и традиционное скифское искусство. Каменные памятники на могилах этого времени возводятся уже именно и только как надгробные, сразу после погребения. Традиция возведения «каменных баб» ещё кое-где жила, но замирала. Известен лишь один памятник такого рода — изображение воина с ритоном в руке на каменной стеле I в. до н. э. с одного из бескурганных могильников Крыма. Чаще всего поздние скифы отмечали места погребений вымостками, кучами земли или камней, деревянными столбами. В Нижнем Поднепровье наряду с этим скифы вернулись к простым, неотесанным плитам-стелам безо всяких изображений. В Крыму искусство возведения «баб» тоже деградировало, но здешние, крайне редкие стелы всё же сохраняют некоторые черты человеческого образа. На них встречаются изображения фрагментов человеческой фигуры, оружия, родовых знаков-тамг. Наиболее знатные скифы Крыма заказывали по себе греческим мастерам или их ученикам рельефы с изображением одинокого всадника или целыми композициями. Росписями и горельефами украшались здания. Таков, например, горельеф из Неаполя, считающийся обычно изображением Скилура и Палака.